1.學習態度：出席率與學習態度(10%)
2.個人作業(網路上完成)：
主題報告(20%)
課程心得分享(5%)
課前提問(5%)
課程回應(10%)
3.小組作業：期中小組討論報告(20%)、期末學習成果發表(30%)
TA評分佔總成績30%
2008年12月11日 星期四
2008年12月10日 星期三
2008年12月3日 星期三
2008年11月26日 星期三
11/19筆記
11/19 TA筆記
【小組報告-第四組：江文也之國際認同】
日本神田區的舊書店，日本對於知識的尊重，顯示在對於古書的保存和舊書攤的書本都非常高價位。現在那邊還有一些江文也的資料，文字和圖片皆有，可以讓人感受到當時的狀況，而還有很多資料也都還在前夫人信子手上。
江文也除了管絃樂作品，還有一些合唱曲
漁翁樂/ 江文也作曲
歌詞：漁翁樂陶然，駕小船，身上簑衣穿，手持釣魚竿，船頭站，捉魚在竹籃。金色鯉魚對對鮮，河內波浪蛟龍翻。兩岸垂楊柳，柳含煙，人唱夕陽殘。長街賣魚錢，沽一杯，美酒兒，好把魚來煎。夜晚宿在蘆葦邊，酒醉後，歌一曲，明月照滿船。嗯──，漁翁樂陶然。
解說：
這一首《漁翁樂》，同樣是江文也所作基於中國民謠風格的九首混聲合唱曲之一。 《漁翁樂》這樣的音樂主題，應該也是脫胎於中國古琴曲《醉漁唱晚》以及《漁樵問答》等曲目。前者描繪漁人泛舟江上，搖櫓蕩槳，陶醉於山水之間的情態；後者寄寓「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話而已」的微旨。一漁船、一壺酒，逍遙山水間，看盡古今興衰。陶然穿楊柳、宿蘆葦，高歌獨酌滿船清風明月。超世無爭、自得其樂的生活美學，灑然直通亙古實存的宇宙之心。
http://www.aancku.org.tw/chorus_YuWomg_YZJ.htm
【南明天主教】
從中外交流史的角度來看，幾乎讓中國成為天主教國家，有很多統治階層都信了天主教，也派了人去歐洲請求幫忙。16-17世紀天主教都有介入亞洲國家，1585年日本也出現「切支丹」（日本的christian）1613年也派特使到歐洲去。
而中國在明末時也曾請求天主教幫忙。當時的政治狀況，明末的情況非常複雜，很多人都想要掌握政權，尤其是當滿州人佔領北京後，就要開始編新的歷法，當時是請耶穌會的傳教士擔任編寫新歷法，這位傳教士就是湯若望，而他們都在宮廷裡面做事，也當上了一品的文官，成為西方人在中國帝國體制底下當官當最大的。
同一時期，有張獻忠的大西政權，在四川地區，也請了兩位耶穌會士，並封為天學國師，並承諾若統治中國，會讓天主教在中國建立教堂並自由傳教。另外李自成的政權叫大順政權，找了曾與湯若望在明末時幫忙編寫歷法的人，還有徐光啟的學生（徐光啟為天主教徒）韓霖（也信天主教），可見在大順政權底下也有天主教的蹤跡。
明朝最後一個皇帝，永歷皇帝底下也有天主教士，在明清政權轉變的時候，每個政權都可看到天主教的影子，但天主教沒有公開支持任何一個政權，因為不管之後哪個政權統治了中國，天主教都希望可以有一些傳教的力量。在梵蒂岡有保存一個明末隆武皇帝寫給傳教士畢安濟的詩，說明跟傳教士借澳門的軍隊。鄭芝龍先生也曾寫序詩給畢方濟，而鄭芝龍本身也有受洗，因為要與西方人建立關係。
而永曆皇帝的太子，王太后們也都受洗，但皇帝由於無法實行一夫一妻制無法受洗，在逃亡的過程中，必須至少要留下明代的血脈，所以有很多的妾。眼看傾頹在即的王太后和龐天壽遂決定私遣耶穌會士卜彌格使歐，隨行的只有一位奉教的游擊陳安德，在卜彌格所攜去的信中均有意地將尚未被冊立為東宮的慈炫稱作皇太子，期盼能獲得教皇、耶穌會總會長以及其它天主教國家的同情與幫忙。其皇太子教名「當定」原就是取君士坦丁大帝之名的諧音，耶穌會士期許他將來能效法該羅馬君王，大力支持天主教的發展。
天主教的傳教工作在永曆二年(1648)春達到高峰，當時帝在桂林，正為朝廷的存續艱苦掙扎，而奉教的司禮太監龐天壽則受命扈從王、馬兩太后以及已懷孕的王皇后僻居在大後方的南寧，面對徬徨灰暗的未來，被許多人認為有能力或管道引進西方先進火器的耶穌會士，很可能觸發內廷的某些遐想。在這種特殊的背景環境之下，瞿安德終於二年三月說服王、馬兩太后以及王皇后入教。1650年，南明永曆朝廷中的王皇太后和司禮太監龐天壽均曾以天主教徒的身份致書羅馬教皇與耶穌會總會長等人，希望教會能多派傳教士來華，這應是早期中國教友與歐洲教會之間進行直接聯絡的最重要文件之一，由耶穌會士卜彌格 (Michael Boym) 攜回歐洲的函件。
卜彌格帶著皇太后和龐天壽寫給羅馬教皇等教會領袖的私信，於1651年元旦自澳門登船赴歐。但此一任務曾否如其所稱獲得明廷的正式授權，卻遭到教會中人嚴重質疑。1655年12月，新上任的教皇亞歷山大七世終於接見他，但為避免得罪清廷，只與他進行應酬式的對話。當卜彌格捧著教皇、耶穌會總會長、葡王約翰四世以及法王路易十四的禮貌性覆信回返東方時，皇太后和龐天壽均已過世，永曆皇帝亦正奔逃入緬甸。無助的卜彌格輾轉從安南進入廣西，終在1659年8月因勞頓而死於邊境。
明末來華的耶穌會士卜彌格所繪的海南島圖上，見到一種特別的蟹，拉丁文說明指稱此蟹在1647年見於兩廣附近的中國海中，「蟹背有白十字架，兩旁有二旗，亦白色。蟹熟成紅色，架與旗仍不變其色」，並稱當時南明的永曆皇帝剛即位，而內廷中的兩宮太后、皇后和太子慈炫均於不久之後領洗入天主教，且是年明軍在桂林大敗清軍，奉教的司禮太監龐天壽，也在勇衛軍中起用十字架旗幟，這些都是此種十字紋蟹所顯示的天主恩寵。自然中竟然真有這種被稱作銹斑蟳的蟹。
卜彌格在科學史上有許多特出貢獻，他的《中國植物志》是歐人所發表的第一部介紹遠東和東南亞生物的著作，書中圖文並茂地介紹了胡椒、茯苓、枇杷、芭蕉、荔枝、松鼠、蚺蛇和綠毛龜等有趣的動植物，但中國特有的柿子樹，則被誤稱為柿餅樹。
【小組報告-第四組：江文也之國際認同】
日本神田區的舊書店，日本對於知識的尊重，顯示在對於古書的保存和舊書攤的書本都非常高價位。現在那邊還有一些江文也的資料，文字和圖片皆有，可以讓人感受到當時的狀況，而還有很多資料也都還在前夫人信子手上。
江文也除了管絃樂作品，還有一些合唱曲
漁翁樂/ 江文也作曲
歌詞：漁翁樂陶然，駕小船，身上簑衣穿，手持釣魚竿，船頭站，捉魚在竹籃。金色鯉魚對對鮮，河內波浪蛟龍翻。兩岸垂楊柳，柳含煙，人唱夕陽殘。長街賣魚錢，沽一杯，美酒兒，好把魚來煎。夜晚宿在蘆葦邊，酒醉後，歌一曲，明月照滿船。嗯──，漁翁樂陶然。
解說：
這一首《漁翁樂》，同樣是江文也所作基於中國民謠風格的九首混聲合唱曲之一。 《漁翁樂》這樣的音樂主題，應該也是脫胎於中國古琴曲《醉漁唱晚》以及《漁樵問答》等曲目。前者描繪漁人泛舟江上，搖櫓蕩槳，陶醉於山水之間的情態；後者寄寓「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話而已」的微旨。一漁船、一壺酒，逍遙山水間，看盡古今興衰。陶然穿楊柳、宿蘆葦，高歌獨酌滿船清風明月。超世無爭、自得其樂的生活美學，灑然直通亙古實存的宇宙之心。
http://www.aancku.org.tw/chorus_YuWomg_YZJ.htm
【南明天主教】
從中外交流史的角度來看，幾乎讓中國成為天主教國家，有很多統治階層都信了天主教，也派了人去歐洲請求幫忙。16-17世紀天主教都有介入亞洲國家，1585年日本也出現「切支丹」（日本的christian）1613年也派特使到歐洲去。
而中國在明末時也曾請求天主教幫忙。當時的政治狀況，明末的情況非常複雜，很多人都想要掌握政權，尤其是當滿州人佔領北京後，就要開始編新的歷法，當時是請耶穌會的傳教士擔任編寫新歷法，這位傳教士就是湯若望，而他們都在宮廷裡面做事，也當上了一品的文官，成為西方人在中國帝國體制底下當官當最大的。
同一時期，有張獻忠的大西政權，在四川地區，也請了兩位耶穌會士，並封為天學國師，並承諾若統治中國，會讓天主教在中國建立教堂並自由傳教。另外李自成的政權叫大順政權，找了曾與湯若望在明末時幫忙編寫歷法的人，還有徐光啟的學生（徐光啟為天主教徒）韓霖（也信天主教），可見在大順政權底下也有天主教的蹤跡。
明朝最後一個皇帝，永歷皇帝底下也有天主教士，在明清政權轉變的時候，每個政權都可看到天主教的影子，但天主教沒有公開支持任何一個政權，因為不管之後哪個政權統治了中國，天主教都希望可以有一些傳教的力量。在梵蒂岡有保存一個明末隆武皇帝寫給傳教士畢安濟的詩，說明跟傳教士借澳門的軍隊。鄭芝龍先生也曾寫序詩給畢方濟，而鄭芝龍本身也有受洗，因為要與西方人建立關係。
而永曆皇帝的太子，王太后們也都受洗，但皇帝由於無法實行一夫一妻制無法受洗，在逃亡的過程中，必須至少要留下明代的血脈，所以有很多的妾。眼看傾頹在即的王太后和龐天壽遂決定私遣耶穌會士卜彌格使歐，隨行的只有一位奉教的游擊陳安德，在卜彌格所攜去的信中均有意地將尚未被冊立為東宮的慈炫稱作皇太子，期盼能獲得教皇、耶穌會總會長以及其它天主教國家的同情與幫忙。其皇太子教名「當定」原就是取君士坦丁大帝之名的諧音，耶穌會士期許他將來能效法該羅馬君王，大力支持天主教的發展。
天主教的傳教工作在永曆二年(1648)春達到高峰，當時帝在桂林，正為朝廷的存續艱苦掙扎，而奉教的司禮太監龐天壽則受命扈從王、馬兩太后以及已懷孕的王皇后僻居在大後方的南寧，面對徬徨灰暗的未來，被許多人認為有能力或管道引進西方先進火器的耶穌會士，很可能觸發內廷的某些遐想。在這種特殊的背景環境之下，瞿安德終於二年三月說服王、馬兩太后以及王皇后入教。1650年，南明永曆朝廷中的王皇太后和司禮太監龐天壽均曾以天主教徒的身份致書羅馬教皇與耶穌會總會長等人，希望教會能多派傳教士來華，這應是早期中國教友與歐洲教會之間進行直接聯絡的最重要文件之一，由耶穌會士卜彌格 (Michael Boym) 攜回歐洲的函件。
卜彌格帶著皇太后和龐天壽寫給羅馬教皇等教會領袖的私信，於1651年元旦自澳門登船赴歐。但此一任務曾否如其所稱獲得明廷的正式授權，卻遭到教會中人嚴重質疑。1655年12月，新上任的教皇亞歷山大七世終於接見他，但為避免得罪清廷，只與他進行應酬式的對話。當卜彌格捧著教皇、耶穌會總會長、葡王約翰四世以及法王路易十四的禮貌性覆信回返東方時，皇太后和龐天壽均已過世，永曆皇帝亦正奔逃入緬甸。無助的卜彌格輾轉從安南進入廣西，終在1659年8月因勞頓而死於邊境。
明末來華的耶穌會士卜彌格所繪的海南島圖上，見到一種特別的蟹，拉丁文說明指稱此蟹在1647年見於兩廣附近的中國海中，「蟹背有白十字架，兩旁有二旗，亦白色。蟹熟成紅色，架與旗仍不變其色」，並稱當時南明的永曆皇帝剛即位，而內廷中的兩宮太后、皇后和太子慈炫均於不久之後領洗入天主教，且是年明軍在桂林大敗清軍，奉教的司禮太監龐天壽，也在勇衛軍中起用十字架旗幟，這些都是此種十字紋蟹所顯示的天主恩寵。自然中竟然真有這種被稱作銹斑蟳的蟹。
卜彌格在科學史上有許多特出貢獻，他的《中國植物志》是歐人所發表的第一部介紹遠東和東南亞生物的著作，書中圖文並茂地介紹了胡椒、茯苓、枇杷、芭蕉、荔枝、松鼠、蚺蛇和綠毛龜等有趣的動植物，但中國特有的柿子樹，則被誤稱為柿餅樹。
2008年11月25日 星期二
11/12課堂筆記
【老師講評---第三組報告「大東亞的沈默:高昇號事件的經過」】
同學這次報告的缺點是無法將一個個的事件或敘述串連起來。同學們首先要學會如何說故事，一開始就要能掌握吸引聽眾的注意和目光。我建議一開始就要告訴大家，作者如何以他的角度來看高昇號軍艦沉沒的歷史事件，在大歷史中，這又對近代史中日本的掘起扮演何種角色？這是首先必須抽離出來談的課題，然後再敘述其細節的部份。一開始就一直敘述細節的部份，聽眾便無法在很短的時間內掌握重點。其實無論是文字或是口頭的報告，其目的就是為了讓聽眾或是讀者體會和瞭解你所知道的事，所以必須從對方的角度去勾勒整個背景，這樣才能帶領大家進入報告的內容裡。
【火砲的完結篇】
【吳橋之變】
傳教士是當時極少數具有語言能力，能讓雙方溝通的人，而火炮的相關知識掌握在他們手上。因為不外傳，所以操作火炮的技術便一直都是掌握在天主教徒的手上。
明朝末年，南方已經能夠打撈歐洲沈船中的大炮，然後將之往北運出關外，送達寧遠，因而明朝得以獲得寧遠大捷，但是不是每個擁有火炮的軍隊都知道如何掌握火炮的威力。
徐光啟是個天主教徒，他是中國最早受到西學和西教的人，他的學生孫元化也是個天主教徒。崇偵三年，孫元化奉派到山東地區當登萊巡撫，他延請澳門地區的軍事顧問率領20幾名葡萄牙的天主教徒，帶著西方大砲到山東來協助訓練明朝的部隊。這批由山海關外撒退回來的部隊，大約八千人，他們從大多為滿洲人所佔據的遼東地區逃出，經由訓練後，成為全中國戰鬥力最強的部隊。
當時滿洲人欲圍攻關外的一個重要軍事據點”大凌河”城，孫元化派孔有德將軍率軍前往增援。當時軍隊行進路過”吳橋”，其縣令是畢自寅，其兄畢自肅原為遼東巡撫，因為發不出軍餉而遭遼東士兵逼死。而這批部隊路經吳橋時，卻巧逢畢自肅的棺木送到，使得當地部分的山東人對這批從關外撒退的遼東人產生了怨恨的心結。
而當軍隊到達”吳橋”時，這裡大雪天寒，百姓閉戶罷市，軍隊飢寒交迫，軍中兵士偷了一隻雞，卻偏偏是王象春家裡的一隻雞。王象春不但是當地的望族，更是孫元化的房師，因此王家要軍隊給一個交待。軍隊因為士兵被穿鼻遊街示眾，再加上諸多情緒的不滿，最後竟叛變，並拱孔有德為王。他們回轉反而圍攻山東登州，與登州城內的遼東人裡應外合，攻城並俘虜駐紮於此的登州巡撫孫元化及其監軍王徵。
明朝派關外大軍到登州圍剿叛軍，叛軍欲走海路突圍，最後由明朝大軍和朝鮮軍隊圍剿叛軍於鴨錄江口。當時皇太極也派兵前來，三路軍隊圍堵叛軍於此。最後叛軍選擇投降於滿州人，隨軍隊到瀋陽，受到皇太極的熱情歡迎，原因就是此軍團擁有大砲和所有操作火砲的祕密，致使日後共有四位(孔有德、耿仲明、吳三桂、尚可喜)受封為滿洲的異姓王，也因此改變了明、清的歷史。
當時很巧的是，東方的軍事奇才皇太極，與西方被稱為「近代軍事之父」的瑞典國王古斯塔夫二世處於同一世紀裡，他們都建立了軍事砲兵部隊。皇太極建立八旗部隊、掌握紅夷大砲，統一了中國。
【神威大將軍】
滿洲人本身不懂如何鑄砲，全賴利用投降和擄獲的漢人。漢人擁有鑄造和操作火砲的技術，在清初之際，所有砲兵幾乎為漢人。清兵入主中原前佔領了錦州一地，其中有一批工匠和材料全被俘虜，因此鑄造了35門的”神威大將軍”，這是當時全世界最好的大砲。當時西方的大砲是全由單一的銅或鐵所造，銅在當時的價格高於鐵6倍之多，非常耐用。”神威大將軍”最大的特色在於砲本身是由內鐵外銅兩層金屬所鑄成，它並不需要很多銅，一樣可以達到同等耐用的效果，優點甚多。其實明朝本身就有鑄砲的技術，只是因為財政困難無法大量製造，而滿洲人卻能利用漢人所鑄成的百門大砲打敗大明，建立大清帝國。
【中西文化交流下的悲劇---天主與妾】
明末清初的時代是東西兩大文明第一次較大規模的接觸，由於天主教進入中國，教規”十戒”卻與中國的傳統文化產生了極大的衝突。例如一神論的信仰與教皇的崇高地位，威脅到了皇帝為天之子，無人可取代的威信；天主教中不能祭拜祖先的規定，更是為傳統文化的中國人社會所無法接受；天主教十戒中，除了不能殺人外，亦不能自殺。然而在明末時，有些人欲隨明朝殉國，這是教規所不允許的；天主教是一夫一妻制，這又與當時的中國社會裡，一夫一妻多妾制有很大的抵觸。因此當時傳教士要向知識份子尤其是士大夫階層傳教時，面臨了相當多的挑戰，而知識份子也必須在天主與妾（傳宗接代）中要有一抉擇。
今天以當時的知識份子王徵之妾申氏的故事，來述說這個首次中西文化交流下所產生的矛盾、撞擊與悲劇。
52歲的王徵把得中進士的榮耀和功勞歸於天主，是個虔誠的天主教徒。但是他因無子嗣傳宗接代，按中國傳統與家族延續的觀念，必須接受納妾的安排，但這卻抵觸了十戒的教規。他雖然嚐試拒絕，卻禁不住家人苦苦的哀求，最後娶了一名15歲的女子申氏為妾。這是一個祕密的婚姻，不為外人和社會所知曉。而王徵也因未遵守教規而深感內愧和後悔，決定結束這短短不到一年的夫妻關係。隨後王徵隨軍隊離家到山東吳橋，最後卻因吳橋兵變被罷官返鄉。雖返家鄉，但卻不知如何面對家中兩位女人，只得每日忙於組織鄉兵扺抗陝西流寇，無暇入內室。因為王徵的宗教信仰，讓他內心充滿矛盾與衝突，最後因為內心承受不住的煎熬，寫了一封公開信，對外承認違反十戒娶妾一事，說明他與申氏只是好朋友。
可憐的申氏，嫁入王家卻因為丈夫的宗教信仰，成為一個不能為人所知的隱形人。不到一年，丈夫要她改嫁，她不願意，先生便離家出走。多年後丈夫回家，鎮日忙碌不入內室，有一天卻對外宣稱自己的錯誤，和她只是好朋友的關係。看似哀怨的命運，在王家深深大院中的申氏，真正的悲劇才正要上場…
崇禎16年李自成攻下西安，要王徵出仕為官，但王徵不願意，因抗拒繼子受俘的威脅，絕食七日而亡。他的娶妾是為家傳嗣盡孝，他的絕食是為國守節盡忠，這都是中國儒家傳統的思想，但是這兩種行為都違反了天主教的十戒。王徵的天主教信仰不是歐洲式的，而是儒家化的天主教信仰，所以他在這東西兩大文化中掙扎和痛苦，並失落在儒家傳統與天主教文化之間。這是這個時代的悲哀。
王家破產，申氏在王徵絕食自盡時，也想要隨他絕食，而臥病在床的元配尚氏，卻因為希望她能代為照顧全家，強迫申氏進食。此時的申氏在不得已的情況下，斷髮毀容，接下了支撐照顧整個王家的重擔。不久尚氏病逝，過繼的兒子也身亡，留下孫兒一男一女，申氏繼續照顧著王家的後代。孫子為感念其申氏的養育和對王家的奉獻，為她舉辦了70歲的壽筵。一碗羹湯卻使申氏回想起王徵絕食自盡的往事，深感撫育子孫的責任已了，竟自此不再進食，活活的餓死了。
申氏從15歲嫁入信仰天主教的王家，沒有任何家庭地位和名份。後來身份地位受到認可，其代價卻是必須撐起殘破家庭的重擔。到70歲絕食而亡為止，做了55年的節婦，卻選擇以烈女的方式結束自己的生命。大時代裡的一個小女子，獨自承擔著東西兩大文明首次接觸所產生的各種矛盾與衝突，這樣悲慘的故事，真實地在那個時代裡上演。
【完整參考資料】
黃一農教授網站：拍一齣明末清初的史詩電影---「天主與妾」故事網站：http://www.theweb.org.tw/~amy/story/
同學這次報告的缺點是無法將一個個的事件或敘述串連起來。同學們首先要學會如何說故事，一開始就要能掌握吸引聽眾的注意和目光。我建議一開始就要告訴大家，作者如何以他的角度來看高昇號軍艦沉沒的歷史事件，在大歷史中，這又對近代史中日本的掘起扮演何種角色？這是首先必須抽離出來談的課題，然後再敘述其細節的部份。一開始就一直敘述細節的部份，聽眾便無法在很短的時間內掌握重點。其實無論是文字或是口頭的報告，其目的就是為了讓聽眾或是讀者體會和瞭解你所知道的事，所以必須從對方的角度去勾勒整個背景，這樣才能帶領大家進入報告的內容裡。
【火砲的完結篇】
【吳橋之變】
傳教士是當時極少數具有語言能力，能讓雙方溝通的人，而火炮的相關知識掌握在他們手上。因為不外傳，所以操作火炮的技術便一直都是掌握在天主教徒的手上。
明朝末年，南方已經能夠打撈歐洲沈船中的大炮，然後將之往北運出關外，送達寧遠，因而明朝得以獲得寧遠大捷，但是不是每個擁有火炮的軍隊都知道如何掌握火炮的威力。
徐光啟是個天主教徒，他是中國最早受到西學和西教的人，他的學生孫元化也是個天主教徒。崇偵三年，孫元化奉派到山東地區當登萊巡撫，他延請澳門地區的軍事顧問率領20幾名葡萄牙的天主教徒，帶著西方大砲到山東來協助訓練明朝的部隊。這批由山海關外撒退回來的部隊，大約八千人，他們從大多為滿洲人所佔據的遼東地區逃出，經由訓練後，成為全中國戰鬥力最強的部隊。
當時滿洲人欲圍攻關外的一個重要軍事據點”大凌河”城，孫元化派孔有德將軍率軍前往增援。當時軍隊行進路過”吳橋”，其縣令是畢自寅，其兄畢自肅原為遼東巡撫，因為發不出軍餉而遭遼東士兵逼死。而這批部隊路經吳橋時，卻巧逢畢自肅的棺木送到，使得當地部分的山東人對這批從關外撒退的遼東人產生了怨恨的心結。
而當軍隊到達”吳橋”時，這裡大雪天寒，百姓閉戶罷市，軍隊飢寒交迫，軍中兵士偷了一隻雞，卻偏偏是王象春家裡的一隻雞。王象春不但是當地的望族，更是孫元化的房師，因此王家要軍隊給一個交待。軍隊因為士兵被穿鼻遊街示眾，再加上諸多情緒的不滿，最後竟叛變，並拱孔有德為王。他們回轉反而圍攻山東登州，與登州城內的遼東人裡應外合，攻城並俘虜駐紮於此的登州巡撫孫元化及其監軍王徵。
明朝派關外大軍到登州圍剿叛軍，叛軍欲走海路突圍，最後由明朝大軍和朝鮮軍隊圍剿叛軍於鴨錄江口。當時皇太極也派兵前來，三路軍隊圍堵叛軍於此。最後叛軍選擇投降於滿州人，隨軍隊到瀋陽，受到皇太極的熱情歡迎，原因就是此軍團擁有大砲和所有操作火砲的祕密，致使日後共有四位(孔有德、耿仲明、吳三桂、尚可喜)受封為滿洲的異姓王，也因此改變了明、清的歷史。
當時很巧的是，東方的軍事奇才皇太極，與西方被稱為「近代軍事之父」的瑞典國王古斯塔夫二世處於同一世紀裡，他們都建立了軍事砲兵部隊。皇太極建立八旗部隊、掌握紅夷大砲，統一了中國。
【神威大將軍】
滿洲人本身不懂如何鑄砲，全賴利用投降和擄獲的漢人。漢人擁有鑄造和操作火砲的技術，在清初之際，所有砲兵幾乎為漢人。清兵入主中原前佔領了錦州一地，其中有一批工匠和材料全被俘虜，因此鑄造了35門的”神威大將軍”，這是當時全世界最好的大砲。當時西方的大砲是全由單一的銅或鐵所造，銅在當時的價格高於鐵6倍之多，非常耐用。”神威大將軍”最大的特色在於砲本身是由內鐵外銅兩層金屬所鑄成，它並不需要很多銅，一樣可以達到同等耐用的效果，優點甚多。其實明朝本身就有鑄砲的技術，只是因為財政困難無法大量製造，而滿洲人卻能利用漢人所鑄成的百門大砲打敗大明，建立大清帝國。
【中西文化交流下的悲劇---天主與妾】
明末清初的時代是東西兩大文明第一次較大規模的接觸，由於天主教進入中國，教規”十戒”卻與中國的傳統文化產生了極大的衝突。例如一神論的信仰與教皇的崇高地位，威脅到了皇帝為天之子，無人可取代的威信；天主教中不能祭拜祖先的規定，更是為傳統文化的中國人社會所無法接受；天主教十戒中，除了不能殺人外，亦不能自殺。然而在明末時，有些人欲隨明朝殉國，這是教規所不允許的；天主教是一夫一妻制，這又與當時的中國社會裡，一夫一妻多妾制有很大的抵觸。因此當時傳教士要向知識份子尤其是士大夫階層傳教時，面臨了相當多的挑戰，而知識份子也必須在天主與妾（傳宗接代）中要有一抉擇。
今天以當時的知識份子王徵之妾申氏的故事，來述說這個首次中西文化交流下所產生的矛盾、撞擊與悲劇。
52歲的王徵把得中進士的榮耀和功勞歸於天主，是個虔誠的天主教徒。但是他因無子嗣傳宗接代，按中國傳統與家族延續的觀念，必須接受納妾的安排，但這卻抵觸了十戒的教規。他雖然嚐試拒絕，卻禁不住家人苦苦的哀求，最後娶了一名15歲的女子申氏為妾。這是一個祕密的婚姻，不為外人和社會所知曉。而王徵也因未遵守教規而深感內愧和後悔，決定結束這短短不到一年的夫妻關係。隨後王徵隨軍隊離家到山東吳橋，最後卻因吳橋兵變被罷官返鄉。雖返家鄉，但卻不知如何面對家中兩位女人，只得每日忙於組織鄉兵扺抗陝西流寇，無暇入內室。因為王徵的宗教信仰，讓他內心充滿矛盾與衝突，最後因為內心承受不住的煎熬，寫了一封公開信，對外承認違反十戒娶妾一事，說明他與申氏只是好朋友。
可憐的申氏，嫁入王家卻因為丈夫的宗教信仰，成為一個不能為人所知的隱形人。不到一年，丈夫要她改嫁，她不願意，先生便離家出走。多年後丈夫回家，鎮日忙碌不入內室，有一天卻對外宣稱自己的錯誤，和她只是好朋友的關係。看似哀怨的命運，在王家深深大院中的申氏，真正的悲劇才正要上場…
崇禎16年李自成攻下西安，要王徵出仕為官，但王徵不願意，因抗拒繼子受俘的威脅，絕食七日而亡。他的娶妾是為家傳嗣盡孝，他的絕食是為國守節盡忠，這都是中國儒家傳統的思想，但是這兩種行為都違反了天主教的十戒。王徵的天主教信仰不是歐洲式的，而是儒家化的天主教信仰，所以他在這東西兩大文化中掙扎和痛苦，並失落在儒家傳統與天主教文化之間。這是這個時代的悲哀。
王家破產，申氏在王徵絕食自盡時，也想要隨他絕食，而臥病在床的元配尚氏，卻因為希望她能代為照顧全家，強迫申氏進食。此時的申氏在不得已的情況下，斷髮毀容，接下了支撐照顧整個王家的重擔。不久尚氏病逝，過繼的兒子也身亡，留下孫兒一男一女，申氏繼續照顧著王家的後代。孫子為感念其申氏的養育和對王家的奉獻，為她舉辦了70歲的壽筵。一碗羹湯卻使申氏回想起王徵絕食自盡的往事，深感撫育子孫的責任已了，竟自此不再進食，活活的餓死了。
申氏從15歲嫁入信仰天主教的王家，沒有任何家庭地位和名份。後來身份地位受到認可，其代價卻是必須撐起殘破家庭的重擔。到70歲絕食而亡為止，做了55年的節婦，卻選擇以烈女的方式結束自己的生命。大時代裡的一個小女子，獨自承擔著東西兩大文明首次接觸所產生的各種矛盾與衝突，這樣悲慘的故事，真實地在那個時代裡上演。
【完整參考資料】
黃一農教授網站：拍一齣明末清初的史詩電影---「天主與妾」故事網站：http://www.theweb.org.tw/~amy/story/
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